杂论对话第432章 恒道二

第二十八章 （聚焦“人性界域”：刚柔并存是人性本然观其两极而守其中） 因人世之中有雄有雌（刚强者如利刃柔弱者如流水皆人性常态）： 知其雄（看清刚强的锋芒——能破局亦易折）守其雌（故守住柔弱的根基——能容物亦能久）如居天下之谿（像溪流处低洼不与山争高反得众水归）。

守雌者不失恒德（不违“柔能容刚”的人性规律）复归于婴儿（回归如婴儿般的本真——柔非弱乃未被刚硬裹挟的纯粹）。

因人世之中有白有黑（明亮者如烈日昏暗者如星夜皆人心常态）： 知其白（看清明亮的显耀——能照物亦易灼人）守其黑（故守住昏暗的藏蓄——能容影亦能安）如为天下之式（像夜幕承星月不与昼争明反成万物息之所）。

守黑者恒德不忒（不违“暗能养明”的人心规律）复归于无极（回归无边无际的包容——黑非暗乃未被强光遮蔽的广阔）。

因人世之中有荣有辱（荣耀者如繁花屈辱者如枯草皆人生常态）： 知其荣（看清荣耀的盛景——能得誉亦易衰）守其辱（故守住屈辱的沉潜——能蓄力亦能韧）如为天下之谷（像深谷纳尘埃不与峰争显反得万物生）。

守辱者恒德乃足（不违“辱能载荣”的人生规律）复归于朴（回归未被雕琢的本真——辱非贱乃未被虚荣扭曲的实在）。

朴者（本真的人性）散则为器（如原木成桌、成椅各应其用）；圣人循此（按“刚柔相济”的规律引导）则为官长（成为众人依托者——非强压乃顺人性而聚）。

故大制不割（完善的引导不强行割裂刚柔、黑白、荣辱如天地不分昼夜却自成循环）。

第二十九章 （聚焦“社会界域”：人群聚散自有节奏强作则乱顺之则安） 将欲取天下而强为之（想治理社会却强行扭转人群本然——如强让飞鸟学游水）吾见其不得已（必败——违逆“人群有聚有散、有争有和”的社会规律）。

天下者人群之共同体（如草木丛生有高有矮、有枯有荣各循其性）不可强为（不能按一己之念修剪）不可强执（不能按一己之欲捆绑）。

强为者败（如强行让众人皆“善”反生伪善）强执者失（如强行让众人皆“同”反生离散）。

观人群之态：或行或随（有人领跑有人跟随如雁阵有先后）；或歔或吹（有人暖言有人冷语如四季有寒暑）；或强或羸（有人刚健有人柔弱如草木有盛衰）；或载或隳（有人建设有人毁坏如万物有生灭）。

此皆社会常态（规律使然非人力可强改）。

是以圣人去甚（不追求“所有人皆强”的极端）去奢（不贪图“所有人皆同”的虚妄）去泰（不执着“所有人皆顺”的完美）—— 顺其聚散随其争和如农夫观苗不催其长不抑其衰故社会自安（无为而无所不为）。

第三十章 （聚焦“战争界域”：自然以生为常战争违逆生之规律观其反则知止） 以道佐人主者（按自然与人群规律辅佐治理者）不以兵强天下（不用战争逞强——战争如烈火焚人亦焚己违逆“生生不息”的自然规律）。

兵者其事好还（战争的本质是“以暴易暴”如掷石入渊必生回响）：师之所处（军队过处）荆棘生焉（田园荒芜违逆“土生五谷”的自然规律）；大军之后（大战结束）必有凶年（民生凋敝违逆“人需安定”的人群规律）。

善用兵者（懂战争界域规律的人）知“果而已”（达到止战目的即止如灭火只消其源不焚其邻）不敢以取强（不敢凭武力逞强——知“强兵如锐刃久用必折”）。

果而勿矜（胜而不夸“吾之强”）果而勿伐（胜而不炫“吾之功”）果而勿骄（胜而不恃“吾之能”）果而不得已（胜乃因“不得不战”）果而勿强（胜后即收兵不追穷寇——如烈火灭则止薪不任其蔓延）。

观自然之理：物壮则老（草木过盛则枯猛兽过强则孤）谓之不道（违背“生而不极”的规律）不道早已（违逆则早亡）。

战争之“壮”恰是“不道”故知止者存。

第三十一章 （聚焦“兵器界域”：兵器乃“杀之具”违逆生之规律观其性而远之） 夫兵者（兵器）不祥之器（是违背“生生”规律的工具——如毒药能杀虫亦能伤人）物或恶之（万物皆厌之如草木避烈火）故有道者不处（懂规律的人不靠近——非不敢乃知“杀之具难成生之事”）。

君子居常（日常处世循“生”之规律）贵左（左主柔如春风化雨）；用兵之时（万不得已用杀之具）贵右（右主刚如冬雪杀虫）。

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