杂论对话第90章 止息妄念智慧行思

（人物：学子、通儒、玄叟、邑宰） 第一章 欲与智的辨思 学子捧着竹简立于阶下向两位长者问道：“《老子》说‘智慧产生便有了大伪’又说‘减少私心降低欲望’；《论语》称‘智者不惑’但世人多以智慧追求欲望如同用烛火照亮深渊越深入越迷茫。

敢问：智慧对于欲望应当是戈矛还是舟楫？” 通儒抚须正色道：“你问智慧与欲望的关系先要明白‘智慧’的真义。

《荀子·正名》说：‘人所具备的认知能力叫做知；认知与外物相合叫做智。

’ 智慧并非机巧而是知晓‘合’与‘不合’。

从前大禹疏浚九河并非没有平息水患的欲望而是智慧在于顺应水性；孔子‘吃粗粮喝冷水’并非不想要精美的食物而是智慧在于分辨义与利——智慧是辨明欲望的当与不当。

” 玄叟倚杖微笑目光如寒星般清亮：“通儒说‘辨明’贫道说‘遗忘’。

《庄子·大宗师》云：‘遗弃肢体黜退聪明脱离形体去掉心智与大道融通这叫做坐忘。

’ 世人依仗智慧追求欲望如同用镜子捕捉影子镜子越明亮影子越混乱。

试看许由洗耳并非愚钝于富贵而是智慧在于遗忘欲望；庖丁解牛并非拙于技巧而是智慧在于化育欲望——最高的智慧是不执着于智慧才能遗忘欲望。

” 第二章 舍弃欲望的方法 学子皱眉道：“二位先生所言如同日月各放光辉。

但商鞅‘依仗权术之智’激发民众欲望以强盛秦国；吕不韦‘凭借商贾之智’积累千金以图谋国政这难道不是‘用智慧成就欲望’吗？如果说应当舍弃欲望为何智者反而被欲望奴役？” 通儒拍案道：“这是‘小智’而非‘大智’！《吕氏春秋·审为》说：‘外物是用来滋养本性的不是用本性去滋养外物的。

’ 商鞅的智慧如同扬汤止沸沸腾暂时停止但汤水终将烧干；吕不韦的智慧好似刻舟求剑船行而剑已失。

真正的智慧应当如同《大学》所言‘知止’——知晓休止而后能安定安定而后能平静。

颜回‘一箪食一瓢饮’智慧在于止息贪婪；曾子‘每日三省吾身’智慧在于止息妄念这便是‘用智慧制约欲望’。

” 玄叟指向庭院中的流萤：“你看见这萤火虫了吗？燃烧自身的光芒照亮眼前的杂草是小智；忘记光芒而随夜色晦明是大智。

《道德经》说‘智慧产生便有了大伪’并非贬抑智慧而是斥责‘用智慧文饰欲望’的人。

王弼注释《老子》说‘智慧的明察尚且不足以保全本真’保全本真就是遗忘欲望。

陶渊明‘采菊东篱下’并非智慧不及官场而是智慧在于遗忘俸禄；嵇康奏《广陵散》赴死并非智慧不知避祸而是智慧在于遗忘生存。

” 学子追问：“敢问通儒如何以‘智慧辨明应当舍弃的欲望’？” 通儒肃然道：“首先在于‘明了本末’。

《礼记·大学》说：‘事物有根本与枝末事情有终了与开始知晓先后次序就接近道了。

’ 声色犬马是枝末；修身齐家是根本。

智者如魏征敢于直谏唐太宗并非没有追求富贵的欲望而是知晓‘守成之难’是根本；诸葛亮‘淡泊以明志’并非没有追求功名的欲望而是知晓‘兴复汉室’是根本。

其次在于‘察觉细微征兆’《周易·系辞》说‘知晓事物的苗头便是神妙了吧’苗头是欲望的萌芽。

智者看见欲望的萌芽如同看见微霜便知晓坚冰将至早早做好防备。

” 学子又问玄叟：“先生认为何种智慧可以‘遗忘欲望’？” 玄叟望向夜空中的月亮：“应当修习‘镜鉴般的智慧’。

《庄子·应帝王》说：‘至人的用心如同镜子不迎接不送逐反映外物而不隐藏所以能战胜外物而不受伤。

’ 镜鉴之智并非不思虑而是不思虑却能映照。

陶朱公三次散尽千金并非没有积累财富的智慧而是心若明镜财富来则顺应去则不留；苏轼‘回首向来萧瑟处’并非没有仕途的智慧而是智慧如同镜影荣辱掠过而不留下痕迹。

遗忘欲望的人并非消灭欲望而是欲望经过心湖而心不留痕。

” 第三章 为邑宰解惑 忽然有白发邑宰踉跄入院长揖行礼道：“晚生主政一方近来遇豪商以千金馈赠称‘打通关节则河工可成’。

我想拒绝又担心河工延误；想接受又惧怕清名扫地。

听闻二位先生深明智慧与欲望之道恳请赐教！” 通儒抚掌道：“这正需要‘以智慧辨明欲望的根本’！《论语·子路》说：‘如果端正了自身治理政事还有什么困难呢？不能端正自身怎能端正他人？’ 您的欲望在于‘河工告成’而非在于‘千金’。

如果接受千金便是‘以欲望伤害根本’——河工或许能成但‘受贿’的欲望一旦开启他日必有‘更甚的欲望’相逼如同决堤放洪终至灭顶之灾。

应当效仿宋璟‘铁石心肠’从一开始就拒绝金钱才能保全‘河工为民’的初心。

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