杂论对话第198章 自以为灯

自以为灯论 （对话体五千言） 人物： - 老者：姓庄名周号漆园吏隐于蒙泽常曳尾于涂中善以寓言喻大道。

- 弟子：名惠施尝为梁相博闻强识慕庄周之名弃政从游。

一、灯喻：自照与他照之辨 惠施：弟子闻先生言“鹪鹩巢林不过一枝；偃鼠饮河不过满腹”知先生贵适志而轻外物。

然今见世人奔走如狂或求神明庇佑或赖权贵提携如暗夜求灯惶惶不可终日。

敢问“自以为灯”其义何指？ 庄周：（指案头烛火）子视此灯。

燃脂者灯之体也；发光者灯之用也。

世人求灯于外如缘木求鱼不知心光自具。

昔者越人航海遇雾迷失有贾人取磁石为勺浮于水盂勺柄恒指南方是谓“司南”。

此非外物为灯乃物性自明也。

惠施：然司南赖磁石之性犹借外物。

若心无凭依何以自照？ 庄周：子不闻《列子》载佝偻承蜩之事？“虽天地之大万物之多而唯蜩翼之知。

吾处身也若厥株拘；吾执臂也若槁木之枝。

”彼佝偻者非借他力乃心凝形释自为灯也。

二、破执篇：去他灯之迷障 （一）破神明之执 庄周：昔者宋襄公将战卜得“大吉”遂不鼓不成列为楚人所败。

夫龟甲兽骨岂能知胜负？又有秦二世信赵高“指鹿为马”以谗言为灯终致国破。

此皆以他灯照己如盲者执炬反堕深渊。

惠施：然上古先民皆事鬼神此非虚言？ 庄周：《墨子》言“明鬼”然其旨在“兴天下之利”。

若真谓鬼神能为灯何以夏桀暴虐而天不罚？商纣荒淫而神不阻？吾尝游于楚见巫祝饰以文绣舞以干戚求索者络绎不绝然富者恒富贫者恒贫是鬼神岂能为灯耶？ （二）破权贵之执 庄周：魏王赠我千金吾笑而却之曰：“君不见郊祭之牺牛？衣以文绣食以刍菽及其牵入太庙虽欲为孤犊其可得乎？”今之求权贵为灯者犹缘此牺牛求生路。

昔者叔孙通事秦、楚、汉数易其主虽得高位终为君子所鄙。

此非以权贵为灯反为灯所焚耶？ 惠施：然商鞅相秦变法图强非借君权为灯乎？ 庄周：商鞅之法如烈火烹油虽能强国终致车裂。

其借君权为灯不知君权如朝露日出则曦。

若使商鞅自为灯守之以谦行之以柔安知不能全其身？ 三、立心篇：明自灯之体用 （一）心灯之体：虚室生白 庄周：吾尝梦为胡蝶栩栩然胡蝶也自喻适志与！不知周也。

俄然觉则蘧蘧然周也。

当是时非梦为灯乃心自明也。

夫心若虚室不蔽于物则白日照焉。

昔者老聃居周藏室观古今之变终成《道德经》此非虚室生白耶？ 惠施：然常人之心如镜蒙尘何以拂拭？ 庄周：“至人之用心若镜不将不迎应而不藏故能胜物而不伤。

”试观越女学剑“妾生深林之中长于无人之野无道不习真性所禀”此乃不借他术直任本心心如明镜自照剑理。

（二）心灯之用：知行合一 庄周：齐有庖丁解牛“臣之所好者道也进乎技矣。

始臣之解牛之时所见无非牛者；三年之后未尝见全牛也”。

彼非借图谱为灯乃以心为灯照见筋骨脉络。

又有公输子削木为鹊三日不下非赖规矩乃心手相应自为灯也。

惠施：若心灯不明何以知行？ 庄周：楚有卖珠者以木兰之柜薰以桂椒缀以珠玉饰以玫瑰辑以羽翠郑人买其椟而还其珠。

世人多如郑人求灯于椟不知珠乃自心。

若能去椟求珠虽行荆棘心灯自照。

四、应世篇：自灯照幽途 （一）乱世自灯 庄周：昔者屈原被放行吟泽畔渔父劝其“与世推移”原曰：“宁赴湘流葬于江鱼之腹中安能以皓皓之白而蒙世俗之尘埃乎？”当举世皆浊之时原以心为灯虽沉汨罗光曜千古。

又有陶渊明不为五斗米折腰“采菊东篱下悠然见南山”此非自灯照穷途耶？ 惠施：然乱世之中自灯易招祸何如？ 庄周：“山木自寇也膏火自煎也。

桂可食故伐之；漆可用故割之。

”夫自灯非炫明乃守真。

宋有田夫冬日负暄谓其妻曰：“负暄之暖人莫知者献之君王必有重赏。

”此虽鄙陋然其心自暖不欺不昧亦是自灯。

（二）治世自灯 庄周：尧让天下于许由由曰：“子治天下天下既已治也而我犹代子吾将为名乎？名者实之宾也吾将为宾乎？”当治世之时许由以心为灯不逐虚名此乃自灯之高境。

又有鲁仲连义不帝秦谓平原君曰：“所贵于天下之士者为人排患释难解纷乱而无取也。

”此非以义为灯照见天下耶？ 惠施：然治世多循规自灯恐碍俗奈何？ 小主这个章节后面还有哦请点击下一页继续阅读后面更精彩！。

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