穿越大明让大明屹立山巅第308章 文脉之争

仲夏之夜南京城夫子庙一带灯火通明比往日更加热闹。

并非节庆而是由礼部与格物院联合举办的古今之辩系列公开讲会今晚在此揭幕。

此举旨在通过公开辩论的方式探讨新学与旧学、变革与传统之间的关系试图在思想层面为新政寻求更广泛的理解与支持。

首场讲会的辩题颇为尖锐——格物之学是否背离圣人之道？ 正方主辩是王贞仪她身着素雅儒裙姿态从容；反方主辩则是那位曾对学制改革提出疑虑的陆老先生。

台下座无虚席不仅有士子学子更有许多普通市民驻足聆听其中不乏专程从经世书院赶来的顾炎成等年轻官员。

陆老先生首先发难他引经据典声音苍劲而沉痛：夫圣人之道在明德在亲民在止于至善。

格物致知本是修身之阶诚意正心之始。

然观今日之所谓舍却心性修养一味追逐机巧之力探究草木金石之微末此非道问学之正途实乃玩物丧志之歧路！长此以往人将不仁国将不国！ 他的发言引来了台下众多传统士子和部分市民的共鸣与掌声。

这代表了相当一部分人内心深处的恐惧——他们并非完全反对实用之学而是担忧这种对的过分关注会导致对、对的忽视最终使得传承千年的文化精髓和价值伦理崩塌。

王贞仪待掌声稍歇缓缓起身。

她没有直接反驳而是从袖中取出一本精心装订的册子。

陆老忧国忧民贞仪感同身受。

她先予以肯定随即话锋一转然贞仪近日重读《朱子语类》其中有言：上而无极、太极下而至于一草、一木、一昆虫之微亦各有理。

又言：一书不读则阙了一书道理；一事不穷则阙了一事道理。

她翻开册子朗声读道：贞仪与格物院同僚近日系统梳理典籍发现自孔子删述六经至汉儒通经致用乃至宋儒格物穷理我先贤从未将探究万物之理与修养心性截然对立。

张横渠先生言为天地立心何谓天地之心？莫非不包含这运行日月、生养万物的自然法则？ 她以子之矛攻子之盾用理学宗师的话语来论证格物之学的正当性顿时让许多原本支持陆老先生的人陷入了沉思。

陆老言格物探究微末然若无对草木金石之探究何来《本草纲目》惠泽苍生？若无对天文历算之钻研何来授民以时指导农桑？王贞仪语气转为激昂贞仪以为今日之格物非是背离圣道正是继承并光大我先贤格物致知之精神！只不过我们站在了巨人的肩膀上拥有了更多前人不曾有的工具和方法得以看得更远究得更深！其目的始终如一——利用厚生开物成务！此正是圣人之道经世致用之真谛！ 她最后总结道：若空谈性命无视民生疾苦无视国家积弱无视外患日迫此岂非是对字最大的背离？若探究物理能造出更强韧的舟楫抵御风浪能制出更有效的药物治疗疾病能产出更丰足的粮食养育黎民此岂非是最切实的体现？ 王贞仪的论述逻辑清晰情理兼备既坚守了传统文化的本位又赋予了其新的时代内涵。

台下静默片刻随即爆发出热烈的掌声尤其是那些年轻学子和市民眼中闪烁着兴奋的光芒。

顾炎成更是激动地握紧了拳头。

陆老先生怔在原地他试图反驳却发现对方并非简单地否定传统而是在传统的框架内为新生事物寻找合理性这种旧瓶装新酒的方式让他一时难以找到攻击的着力点。

他最终长叹一声未再激烈争辩算是默认了王贞仪的观点。

这场公开辩论的消息和内容被《大明公报》详细报道迅速传遍各地。

王贞仪引经据典为新学张目的事迹成为士林热议的话题。

许多原本对新学持观望甚至排斥态度的传统读书人开始重新审视自己的立场。

他们发现新政的倡导者并非是要摧毁一切旧有秩序而是试图在传统的基础上进行革新这在一定程度上缓解了他们的焦虑和敌意。

然而文化的嬗变绝非一场辩论所能定乾坤。

守旧势力迅速调整了策略他们不再公然反对本身而是转而攻击新政在具体推行过程中出现的道德失范现象。

不久后《士林清议》等报刊开始连篇累牍地报道一些真假参半的新闻：某地新式工坊女工因与男工接触频繁而有伤风化；某年轻官员因推崇新学而不敬尊长；甚至将一些地方上的治安案件、家庭纠纷也归咎于新学乱人心。

同时他们开始着力宣扬一种的、的儒学试图将王贞仪等人代表的经世致用之学排斥在主流之外。

各种以传承道统匡正人心为名的私人书院、文社在各地悄然兴起成为抵制新政的文化堡垒。

面对这种更为隐蔽的文化攻势林川意识到仅仅依靠格物院和《大明公报》远远不够。

他授意礼部与议会文宣司开始系统地组织学者着手编纂《中华文明新诠》系列丛书旨在以更宏大的视野梳理华夏文明的发展脉络强调其兼容并蓄、与时俱进的内在特质将当前的变革置于历史长河之中论证其合理性与必然性。

同时鼓励和支持那些认同新政理念的文人墨客创作小说、戏曲、评书等通俗文艺作品以百姓喜闻乐见的形式传播新的价值观念和爱国思想。

文脉之争是一场没有硝烟却更为深刻的战争。

它争夺的是人心是对于和的解释权是这片土地上的人们如何看待自身、看待世界的基本方式。

这场战争的胜负将最终决定制度复兴的成果能否巩固能否真正融入这个民族的血液与灵魂。

每一场辩论每一篇文章每一出戏剧都是这片古老文化土壤上进行的一场悄无声息却又至关重要的耕耘与播种。

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